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费名瑶：潜心研习五十余年的篆刻家,中美元首再会晤专家解析如何影响两国和世界

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昆明市强制隔离戒毒所在戒毒人员回访调查工作中发现，“心瘾难”“就业难”“融入难”一直是困扰戒毒人员回归社会的三大难题。为进一步贯彻落实司法部“一体两翼”工作部署，不断巩固戒毒人员操守保持率，探索司法行政戒毒社会化延伸工作新路径，帮助戒毒人员更好回归社会、融入社会，昆明市强制隔离戒毒所就业帮扶的脚步从未停歇。

2024年以来，昆明市强制隔离戒毒所以“非遗手工+创业指导”为切入点积极拓展戒毒人员就业帮扶新赛道，先后在强戒所内和街道社区开设了“扎染”“漆扇”“编织”“剪纸”“掐丝珐琅”“葫芦雕刻”等非遗手工培训项目，初步探索了“所内矫治+所外服务”的戒毒教育矫治文化品牌新奥门特免费资料大全7456，助力昆明戒毒工作高质量发展。年内昆明市强制隔离戒毒所先后开设培训班6期，累计培训120余人次。

非遗手工承载着历史的记忆和文化的精髓。在强戒所内传统文化教育是戒毒教育矫治工作的重要一环，就像一朵向阳花，助力每一名戒毒人员找回迷失的心灵。通过参加培训让戒毒人员感受中华优秀传统文化的博大精深，通过动手实操，感受劳动带来的收获和快乐。在收获中体验到专注，再引导戒毒人员把专注引入到戒毒生活中新奥门特免费资料大全7456，从而有效缓解对毒品的渴求，有效帮助戒毒人员化解“心瘾难”。通过传统文化的熏陶，逐渐培养了戒毒人员积极向上的精神风貌，坚定了戒断毒瘾的信心。

小李曾是一名吸毒人员，由于过去的吸毒经历在找工作的过程中四处碰壁。如今在桃源社区参加了昆明所举办的“非遗手工”培训班，让她找到了一份“心”的就业希望。她在培训班结业时说道，“非遗手工，在时间上比较灵活，晚上回家也能自己做，也不耽误其他事，这项技能我学得很用心。”在小李的脸上我们看到了喜悦，昆明市强制隔离戒毒所通过社会化延伸工作指导站的桥梁作用与盘龙区鼓楼街道、桃源社区建立了长期的共建关系。用心用情谋创业，戒毒人员通过桃源社区的“社区集市”项目，采取公益义卖、企业回收、订单定制、网络直播等方式为戒毒人员创业创收搭建平台，为戒毒人员“就业难”出实招，帮助戒毒人员持续巩固戒毒操守保持。

戒毒人员回归社会后，社会的歧视和不信任，往往导致部分吸毒人员破罐子破摔，重回吸毒老路。昆明市强制隔离戒毒所开展“非遗手工+创业指导”项目就是积极践行“三来”工作法（即坐下来、谈得来、愿意来）的有益实践。戒毒人员往往消极厌世，沟通交流存在障碍，一言不合容易引发矛盾冲突，“非遗手工+创业指导”项目的开展，用戒毒人员能够接受的方式，愿意听的话，努力构建回归社会的纽带。昆明市强制隔离戒毒所黄警官在与一名培训学员交流时说道，“在所内你参加过职业培训，今天的创业指导是我们所内职业培训的延续，不离不弃，我们践行了所内教育矫治的诺言。”解决戒毒人员“融入难”非一朝一夕之功，融入路上有人陪，融入路上有人帮，昆明所的警察用行动诠释了誓言。

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“九州共贯、多元一体的大一统传统”在中国历史上对维护国家统一、社会安定、民族团结产生了极为重要的影响。“大一统”一词始出《春秋公羊传》，其深层的要求就是安天下之民。“大一统”带来的安定的社会环境，为生产的兴盛、人口的繁衍、财富的积累、民族的交融、社会的发展提供了根本保障。社会安定、民族和谐是实现各族人民生存权和发展权的前提和基础。

“修齐治平、兴亡有责的家国情怀”是流淌于中华民族血脉里的文化基因。《礼记·大学》说：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”中国人注重个人道德修养，并将个人修养与家庭伦理扩展为心怀家国天下、以国家和天下为己任的责任意识，将追求国家利益与社会整体和谐作为实现个体追求的价值目标，而国家又为个人权利的实现提供坚强保障。

“富民厚生、义利兼顾的经济伦理”体现了中国古人关于经济社会发展的导向和原则。“富民厚生”强调必须正视民众对利和富的追求，“义利兼顾”表明在社会活动中既重视道义公义，又重视个人利益。也就是说，既保障民众正常财富的获得和保有，同时又要防范私利对社会公义的侵害和破坏。中国人对“富民厚生”的最终追求是共同富裕。《荀子·富国》提出“上下俱富，交无所藏之”的共同富裕发展目标，并将其作为“国计之极”。

“天人合一、万物并育的生态理念”渗透在古代诸多经典之中，如《老子》讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《庄子·齐物论》称“天地与我并生，而万物与我为一”。自然环境是人类赖以生存发展的前提条件，环境权益是人权的重要内容。古人认为天地运行自有其规律，人们的活动应顺应自然规律，与自然相互协调、和谐共生。

“讲信修睦、亲仁善邻的交往之道”既是人与人相处的原则，也是群体与群体相处的原则，反映的是中华民族和平、和睦、和谐的理念，倡导的是互尊互信、友好合作的交往之道。在这样的社会中，每个人的人格和权利得到尊重，不同民族、地域、文化的人们和睦相处，不会受到歧视和排斥。在这样的世界，人人生活在和平之中，各国和平共处，通过和平手段解决国际冲突，共谋和平发展。

《礼记·礼运》中的“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长”，关注普遍的社会保障；“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，则关注特定人群的基本权利。中华典籍中关注和扶助特定群体的主张很多，如《尚书·盘庚》“汝无侮老成人，无弱孤有幼”，《尚书·无逸》“怀保小民，惠鲜鳏寡”等。汉武帝还曾派遣大臣“分循行天下，存问鳏寡废疾，无以自振业者贷与之”。这些既有对人格的尊重，也有施以救济的措施新奥门特免费资料大全7456，是中国古代人道主义思想的鲜明体现。

“民为邦本”是中国古代政治思想的核心原则。先秦以降历代思想家大多认同“民为邦本”，如《孟子·尽心下》讲“民为贵，社稷次之，君为轻”，《管子·牧民》讲“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”。《左传·哀公元年》的“视民如伤”、《孟子·梁惠王上》的“省刑罚，薄税敛”、《论语·学而》的“节用而爱人，使民以时”，都体现了爱民恤民，重视民众生命，体恤民众疾苦的思想。《墨子·兼爱下》的“饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之”强调要给民众提供维持生活生产的基本保障；《尚书·皋陶谟》的“安民则惠，黎民怀之”、《淮南子·诠言训》“安民之本，在于足用”，则要求惠民富民，只有做到惠民富民才能真正实现保民安民。

郑任钊：中华民族有着悠久的历史和优秀的文化传统，五千多年思想的传承与经验的积累是弥足珍贵的历史财富。在中国式现代化的实践中全面促进人权发展进步，构建中国人权话语，深度参与全球人权治理，为全球人权事业作出中国贡献，必然需要从中华优秀传统文化中寻找根基与资源，汲取历史经验，并赋予其新的时代内涵和现代表达形式，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。

首届世界古典学大会刚在北京落幕，习近平主席在贺信中向学者们提出了“担负起古典学研究的使命，为促进文明传承发展、推动文明交流互鉴作出更大贡献”的希望。中华古代典籍是古典学的重要研究对象，承载着中华民族的价值观念、人文精神与历史智慧，数千年来照亮了中华文明饱经风雨却始终生生不息、愈发壮大的历程，也照亮了人类文明的星空。中华典籍不仅是厚重的历史积淀，更要面向当下、面向未来、面向世界。深入挖掘中华典籍中蕴含的“人权”理念，不仅对构建中国人权话语及全球人权事业有重大意义，对推动中华文明与世界其他文明交流互鉴、建设更加美好世界亦有着重大意义。(完)